Esquemas

Lo que hay que saber para el comentario de texto de Platón, Tomás, Descartes, Locke, Marx y Marx2,
Además un comentario resuelto de Hannah Arendt.

Contexto y repercusiones.

 Os dejo el link a los contenidos  prometidos para que no os ocurra ésto.

Der morgige Tag ist mein (El mañana me pertenece)

Hay una película, Cabaret  de Bob Fosse, basada en la novela de Christopher Isherwood Adiós a Berlín (Goodbye to Berlin, 1939), que relata de manera extraordinaria, con naturalidad, la época que se corresponde con la ascensión del NSDAP al gobierno alemán.

Os dejo una de las escenas en la que se aprecia lo que comentábamos en clase. El ciudadano se transforma en masa. Sin alharacas, sutilmente.

Es una película, que no ha perdido un ápice de su frescura a pesar de ser del año 1972. Os recomiendo que la veáis. Os va a gustar. 

Además os dejo también el enlace a los apuntes de Hannah. Nos vale perfectamente el libro de texto pero en éstos he añadido notas para que comprendáis un poco mejor lo que significa la visión del Totalitarismo de Arendt. 

Pensar apasionadamente

Algo más en lo que pensar.

La banalidad del mal.

Hannah Arendt. Un buen comienzo para introducirnos en su pensamiento.

Lo bueno de los autores que vemos de siglo XX es que no tenemos sólo que imaginarlos e interpretarlos a través de sus obras sino que además podemos verlos gracias al cine y los reportajes que han dejado grabados.
Para empezar, os dejo un video que os introducirá en la figura de esta interesantísima mujer. Por otro lado, como veis, la mujer aparece con fuerza en el panorama del pensamiento que hasta entonces le había sido vedado.

Complemento a los apuntes de Marx

Alienación e ideología.

Alienación e ideología.

Feuerbach plantea el problema de la alineación en su obra "La esencia del cristianismo", en el contexto de la explicación del origen y naturaleza de la religión. El ser humano no es el producto de los dioses, sino más bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos: la religión es una invención de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo material y sensible, la duplicación trascendentente de este mundo terrenal. Una vez creado ese mundo trascendente de la religión, se produce una extraña inversión, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alienación religiosa.

Un texto poco conocido: ELOGIO DEL CRIMEN, por Karl Marx.

Este texto escrito entre 1860 y 1862 se editó postumamente, a modo de apéndice en Teorías de las plusvalías, bajo el título “Concepción apologética de la productividad de todas las profesiones”

El filósofo produce ideas, el poeta poemas, el cura sermones, el profesor compendios, etc. El delincuente produce delitos. Fijémonos un poco más de cerca en la conexión que existe entre esta última rama de producción y el conjunto de la sociedad y ello nos ayudará a sobreponemos a muchos prejuicios. El delincuente no produce solamente delitos: produce, además, el derecho penal y, con ello, al mismo tiempo, al profesor encargado de sustentar cursos sobre esta materia y, además, el inevitable compendio en que este mismo profesor lanza al mercado sus lecciones como una “mercancía”.

Carta de amor de Karl Marx

Los filósofos tienen una vida aparte de la que os amarga la vida en este curso. Como muestra una carta de Karl Marx. a Jenny von Westphalen.

21 de junio de 1856

Querida mía:

…”De nuevo te escribo porque me encuentro solo y porque me apena siempre tener que charlar contigo sin que lo sepas ni me oigas, ni puedas contestarme. Por más malo que sea tu retrato, me sirve perfectamente, y, ahora, comprendo por qué perfectamente, y por qué hasta las “lóbregas madonnas”, las más imperfectas imágenes de la Madre de Dios, podían encontrar celosos y hasta más numerosos admiradores que las imágenes buenas. En todo caso, ninguna de esas oscuras imágenes de madonna ha sido tan besada, ninguna ha sido mirada con tanta veneración y enternecimiento, ni adorada tanto como esta foto tuya, que si bien no es lóbrega, sí es sombría, y en modo alguno representa tu hermoso, encantador y “dulce” rostro que parece haber sido creado para los besos. Yo perfecciono lo que estamparon mal los rayos del sol y llego a la conclusión de que mi vista, por muy descuidada que esté por la luz del quinqué y el humo del tabaco, es capaz de representar imágenes no sólo en sueños, sino también en la realidad.

Algunas pistas para relacionar a Marx con otras posturas filosóficas.

Platón:

Aunque son evidentes las diferencias en el plano metafísico (Platón es idealista y Marx materialista) en ambos es común el intento de llevar a la práctica las ideas políticas. Platón realizó tres viajes a Siracusa para intentar aplicar, con ayuda de su amigo Dión, las ideas expuestas en la República. Marx fundó la Primera Internacional, más conocida como Asociación Internacional de Trabajadores (1864), para hacer posible la superación de la sociedad capitalista. A ambos es común la idea de que los filósofos no están sólo para interpretar el mundo sino también para transformarlo.

El comunismo de la clase gobernante en la República de Platón se extiende a toda la sociedad en Marx. Para Marx los hombres son por naturaleza iguales y la propiedad privada no es un derecho sino un hecho casual que habrá de corregirse en una sociedad perfecta. Para Platón suprimir la propiedad privada en la clase gobernante permite que estos se ocupen de lo público y no de lo privado.

Comentario de texto de Marx

Os dejo aquí un comentario de texto resuelto que ha caído en una de las pruebas de selectividad. Está completo, con las dos preguntas que nos faltaban de hacer. Veréis que no es nada complicado.

El rincón de pensar.

Os dejo, de nuevo, las reflexiones de nuestros filósofos de cabecera sobre Karl Marx. Espero que os guste.

Marx.Periodo histórico.

EL PERIODO HISTÓRICO.

La revolución industrial. 

La época del Manifiesto es la época del nacimiento y consolidación de la civilización industrial. La Inglaterra de 1830 es el referente nacional para los autores del manifiesto. La introducción masiva de tecnología y el nuevo orden económico capitalista explica cómo la población inglesa pasó de seis millones y medio a catorce millones en poco más de cincuenta años. Los factores de esta explosión son tanto las mejoras en alimentación como de orden higiénico y de infraestructuras en la edificación.

El incremento demográfico se conecta a una nueva distribución de la población sobre el territorio l concentrarse la población en núcleos urbanos: es en las ciudades donde van a aplicarse los nuevos procesos productivos industriales. La más importante de las innovaciones tecnológicas es la máquina de vapor de James Watt que impulsará los sectores más activos de la economía inglesa: la minería, la siderurgia y el sector textil, los tres conectados entre sí.

La aventura del pensamiento. Marx.

Os dejo aquí un vídeo de Fernando Savater sobre Marx, en su programa La aventura del pensamiento.

Marx. Apuntes de clase

INTRODUCCIÓN: LA FILOSOFÍA DIALÉCTICA

Uno de los hitos que marcan el inicio de la Edad Contemporánea es el protagonismo concedido a la historia. La Ilustración (y su culminación en la Revolución Francesa) así lo exigían. En efecto, la Ilustración presentaba la razón y el progreso como los acicates de la acción humana y la Revolución Francesa fue interpretada como un logro en la historia.

               Para el cristianismo tradicional, el sentido de la historia venía planificado por la providencia divina. El mundo tomaba el rumbo que Dios había decidido darle, aunque esa dirección fuese incognoscible para los humanos. La soberanía de la razón y de la conciencia, que se encendió con la Revolución Francesa, alumbró nuevas perspectivas al sentido de la historia. La revolución había demostrado que los planes de la razón podían hacerse realidad; que lo que la razón consideraba irracional (el sistema feudal) podía ser abolido y sustituido por un sistema racional.

               Sin embargo, un ser humano responsable único de su futuro debe preguntarse hacia dónde se dirige, es decir, cuál es el sentido de la historia. Los grandes pensadores del siglo XIX dieron respuesta a esta cuestión. A principios de siglo, Hegel afirmó que el sentido de la historia consiste en el proceso ascendente de la conciencia de la libertad. Marx, por su parte, puso el acento en que tal sentido iría liberando a los seres humanos de sus alienaciones. Sin duda que los sistemas de Hegel y Marx han influido poderosamente en las versiones del sentido de la historia que se han ofrecido durante los siglos XIX y XX.

Comentario de Locke

Os dejo aquí un comentario resuelto de Locke. He añadido la contextualización histórico-filosófica y la relación con otras posturas filosóficas. La contextualización es bastante amplia pero así tendréis pistas sobre las que trabajar a la hora de elaborar  las vuestra. También os dejo un esquema de lo que hemos visto en clase

Influencia de Locke en la constitución de diversas cartas magnas

Comentábamos que Locke es el padre de la política moderna. Vamos a ver algunas Cartas Magnas inspiradas en su filosofía.

CARTAS MAGNAS

La Constitución de Estados Unidos de América comienza con el siguiente texto, en la Declaración de Independencia.

 “Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales, que a todos les confiere el creador ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentran el derecho a la vida, la libertad y la consecución de la felicidad. Que, para garantizar estos derechos, los hombres instituyen gobiernos para hacer derivar justos poderes del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno tienda a frustrar esos objetivos, el pueblo tiene derecho de reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en los mencionados principios y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio garantice mejor su seguridad o su felicidad.”

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (proclamada por Francia Revolucionaria) es más explícita que la Carta de Estados Unidos. Contiene más artículos que la segunda. Pero basta citar los dos primeros, sobre los que se fundan todos los demás:

 Artículo 1: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden fundarse sino en la utilidad común.

Artículo 2: El fin de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión”.

Es curioso notar que ni en la constitución norteamericana ni en la Declaración francesa se utiliza la palabra “razón”.

En cambio, la Declaración Universal de Derechos Humanos va aún más lejos que las Cartas americana y francesa, pues explicita el carácter racional de su fundamentación. 

 Así, en su primer artículo, dice:

Artículo 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y consciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”.

El comportamiento fraternal es consecuencia del comportamiento racional. Y esto significa que la racionalidad es el fundamento de la humanización de la historia.

Liberales y liberales

Y lo que son las cosas me acabo de encontrar con este artículo de Vargas Llosa en el periódico, en el País. Otra visión para comparar.

Significado del término "liberalismo"

Con respecto a lo que hemos hablado en clase en relación con el termino "liberalismo" aquí os dejo un extracto o, mejor dicho, un resumen de lo que ello se dice en el Diccionario de Política, de Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y  Gianfranco Pasquino. 10ª edición, Siglo Veintiuno Editores, 1994, tomo 2, páginas 875-897.

“En la historia de la Europa moderna se da toda una serie de fenómenos culturales y sociales que rompen el orden en que se apoyaba el mundo medieval y disgregan la sociedad. Por un lado, tenemos la reforma protestante y la aparición de una pluralidad de iglesias; por el otro, tenemos la consolidación de un mercado abierto en que surgen nuevos grupos sociales, que empiezan a darse cuenta de sí mismos y a contraponerse. El acto de nacimiento del liberalismo consiste, precisamente, en darse cuenta de que esta diversidad no es un mal sinoun bien, y que, por consiguiente, es necesario encontrar las soluciones institucionales para que esta sociedad ‘diversa’ pueda manifestarse. Las dos grandes etapas a través de las cuales madura el liberalismo son el debate sobre la libertad religiosa (Milton, Locke), y la defensa de los partidos políticos como canales de expresión de los diversos grupos sociales (Hume, Burke)”. (p. 886)

Locke y el contrato social

Dos vídeos que explican el contrato social en Locke. También os dejo el texto de ambos.

El contrato social

El contrato social es una teoría que explica cómo la autoridad política puede ser legítima y no mandar simplemente por su fuerza bruta, y hemos visto que es legítima cuando tiene el consentimiento de los gobernados.

Texto del vídeo:
El Contrato Social
 Es el siglo XIII, eres un musulmán en la ciudad de Kabul, Afganistán y un día ves 
en el horizonte el avance de hordas mongolas arrasando con todo en su camino. 
Llegando a Kabul aparece éste hombre, Gengis Kan y declara que la región y sus 
habitantes ahora le pertenecen. No te gusta la idea pero entiendes perfectamente bien 
por qué tu vida está ahora a la disposición de este hombre - por su su fuerza, la fuerza 
bruta.

Teoría política de J.Locke

En el siguiente enlace os dejo todo lo que vamos a ver acerca  de las ideas políticas de J. Locke.

Panorámica histórica de la Inglaterra del siglo XVII.

Contexto histórico de J. Locke. Inglaterra, s. XVII

· 

         1601 Creación de la Compañía Inglesa de las Indias Orientales.

·        1603 Jacobo I sucede a Isabel I.

·        1607 Ocupación de Virginia, primer asentamiento británico en Norteamérica.

·        1625 Carlos I sucede a Jacobo I.

·        1642 Comienza la guerra civil.

·        1649 Carlos I es ejecutado y Oliver Cromwell instaura la República.

·        1651 Acta de Navegación: Oliver Cromwell adopta medidas proteccionistas para el                comercio inglés.

·        1655 Los ingleses arrebatan Jamaica a los españoles.

·        1660 Se restaura la monarquía en la persona de Carlos II. Los ingleses ocupan Belice.

·        1667 Por la paz de Breda los holandeses ceden a los ingleses Nueva Amsterdam, que            pasa a llamarse Nueva York.

·        1670 Por el tratado de Madrid, España cede las Bahamas y Jamaica a Inglaterra.

·        1678 Fundación de la primera factoría inglesa en la bahía de Hudson.

·        1685 Jacobo II sucede a Carlos II.

·        1688 Revolución Gloriosa. Con Guillermo III de Orange-Nassau se instaura la                            monarquía constitucional.

·        1694 Fundación del Banco de Londres.

INGLATERRA EN EL SIGLO XVII

LOS PRIMEROS ESTUARDO.

Tras los autoritarios, pero efectivos gobiernos de la dinastía Tudor, Inglaterra se incorpora al siglo XVII con la nueva casa reinante de los Estuardo, monarquía que intentó practicar el gobierno absoluto con todas sus consecuencias, en una sociedad que venía luchando por garantizar espacios de libertad frente al Estado. Jacobo I, Carlos I, Carlos II, Jacobo II serán los actores de un período decisivo en la historia inglesa.

Descartes y las pruebas de la existencia de Dios

Estos días estamos leyendo las pruebas que da Descartes de la existencia de Dios, y que supuestamente servirían para romper la singularidad y clausura de la conciencia hacia el mundo real. La evidencia de una realidad independiente y exterior a mi conciencia, Dios, la idea de un ser perfecto (y que por su misma perfección, debe existir), rompería el solipsismo en el que se encontraba la conciencia; una conciencia que había escapado de la duda metódica, pero no podía afirmar todavía la existencia de una realidad exterior, ni siquiera de su propio cuerpo. Para ello, Descartes recurre a la idea de Dios, que algunos autores interpretan como un símbolo de la razón, una garantía de que la realidad se rige por una racionalidad homogénea a la de nuestra conciencia, lo que posibilita su conocimiento. El mundo y nuestra conciencia se rigen por una misma y única razón, simbolizada en la figura de Dios.

Argumentos de Descartes sobre la existencia de Dios en el texto que hemos comentado (4ª parte del Discurso del Método):

- Argumento de la idea de la perfección divina en nuestra conciencia. Descartes afirma que él que no es del todo perfecto (pues mayor perfección conocer que dudar) poseía la idea de algo perfecto. Pero, si es imposible que algo perfecto surja de algo imperfecto, ¿de dónde podía haber extraído entonces esa idea? Y concluye que tuvo que ser de una realidad, un ser perfecto, que existe independientemente de su conciencia. Luego Dios existe y es la causa de la idea que yo tengo de tal perfección absoluta.

- Argumento de la dependencia humana, en su imperfección, respecto a la perfección divina. Además, continúa Descartes, puesto que existen muchas perfecciones que yo no poseo, mi existencia debe depender de un ser más perfecto que yo, pues si yo existiese por mí mismo, independientemente de cualquier otro ser, me hubiese dado todas las perfecciones que concebía en Dios.

- Por último, Descartes presenta una variante de la prueba ontológica de la existencia de Dios. Afirma que la idea de triángulo conlleva de modo claro y distinto sostener que sus ángulos sean iguales a dos rectos. Esto no demuestra que existan triángulos en el mundo, pero sí demuestra, de modo necesario, que no puede concebirse un triángulo en el que sus tres ángulos  no sean iguales a dos rectos. Respecto a la idea de Dios, Descartes afirma que ve de modo claro y distinto que es un ser absolutamente perfecto. Pero, además, en este caso, tal idea debe ir acompañada necesariamente de la existencia, porque negar la existencia de un ser perfecto sería tan contradictorio como negar que en el triángulo sus tres ángulos sean iguales a dos rectos. 

 Entremedias de estos argumentos, Descartes también analiza la naturaleza de ese ser perfecto, Dios. Y, para ello, utiliza la que se conoce como vía negativa: en Dios no cabe la posibilidad de lo imperfecto por lo que negamos en él los atributos de los seres imperfectos. Así, ni la tristeza, ni la duda, ni cualquier otra imperfección se pueden atribuir a Dios.
Igualmente, tampoco se lo puede concebir como compuesto de cuerpo y alma, pues la complejidad implica independencia; es decir, imperfección. Dios debe ser simple, sin mezcla con la naturaleza corporal, subsistir por sí mismo (causa sui), en tanto que en los seres imperfectos la esencia no va acompañada de la existencia.

  Ahora os dejo con una divertida presentación sobre los argumentos cartesianos sobre la existencia de Dios. Incluye la polémica de Descartes, sobre este tema, con Hobbes y Gassendi realizado por Nicolás Brando de la Universidad Pompeu i Fabra

La revelación de Descartes

La noche del 10 de noviembre de 1610 Descartes tuvo una revelación que cambiaría su vida. El padre del racionalismo optó por la búsqueda científica de la verdad tras una excéntrica ensoñación.

Comentario del capitulo IV del Discurso del Método.

Os dejo aquí, en primer lugar, el texto que hemos de comentar, es decir, el capitulo IV del Discurso del Método, con explicaciones de cada una de las partes en las que se puede dividir. También dos comentarios de texto, ya realizados, para que os hagáis una idea de cómo puede ser. No pertenecen a nuestra comunidad autónoma pero en última instancia el comentario de un texto no depende de éstas.

Modelo de comentario de Descartes.

TEXTO DESCARTES

« Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer que no había ninguna cosa que fuera como las imágenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones más simples de la geometría y cometen en ellas razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas todas las razones que había tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir también cuando dormimos, sin que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolví fingir que todas las percepciones que hasta entonces habían entrado en mi mente no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero enseguida me di cuenta de que, mientras quería pensar así que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgué que la podía recibir sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que buscaba»

R. DESCARTES, Discurso del método, IV